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DOI 10.36638/1981-061X.2023.28.2.687

Estética, violência e solidariedade¹

Juventude faccionada no proibidão

Aesthetics, violence and solidarity

Youth factionalized in the “proibidão”

Luiz Eduardo Lopes da Silva^*

Ronaldo Rosas Reis^**

Resumo: O artigo busca apreender como se deu

e de certo modo ainda se dá o engajamento

sociocultural da juventude no universo das

facções criminosas da periferia da cidade de São

Luiz, no Estado do Maranhão. Volta-se para a

compreensão da formação da sensibilidade dos

jovens imersos no gênero musical do funk

também conhecido como proibidão, veículo de

Abstract: The article seeks to understand how

the sociocultural engagement of youth in the

universe of criminal factions on the outskirts of

the city of São Luiz, in State of Maranhão, took

place and, in a way, still takes place. It focuses

on understanding the formation of the

sensitivity of young people immersed in the

funk musical genre also known as prohibition, a

vehicle for aesthetic awareness and community

awareness, as a functional model of education

of the senses and community awareness.

sensibilização estética

e

conscientização

comunitária, como um modelo funcional de

educação dos sentidos e conscientização

comunitária

Palavras-chave: funk, juventude periférica,

violência e solidariedade.

Keywords: funk, suburban youth, violence and

solidarity.

A música popular, no Brasil, é uma produção discursiva muito forte e

presente; talvez a mais forte em um país marcado pelo analfabetismo.

A música popular aqui assumiu esta função de produzir sentido para

a vida em sociedade, para as nossas diferenças, para as misérias e

riquezas humanas desse país (KEHL, 2004, p. 142).

Contexto

O estudo que trazemos aqui teve origem numa tese de doutoramento na qual o

ponto de partida é o exame da expansão nacional das organizações criminosas

Comando Vermelho (CV/RJ) e Primeiro Comando da Capital (PCC/SP). Nela nos

detivemos especificamente na gênese das facções criminosas emergentes nos

¹Artigo baseado na tese de doutoramento Trilha sonora da guerra. Análise das facções maranhenses e

da formação da sensibilidade da juventude faccionada a partir do proibidão defendida em 2019 no

PPGE-UFF sob a orientação do Professor Doutor Ronaldo Rosas Reis.

^*Doutor em Educação (UFF). Professor da Universidade Federal do Maranhão (UFMA). Coordena a Rede

de Estudos Periféricos (REP) – luiz.silva@ufma.br.

**

Doutor em Comunicação e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro com Estudos Pós-

Doutorais em Filosofia pela Universidade de Buenos Aires e em Educação pela Universidade Federal de

Minas Gerais. Professor Titular aposentado da Universidade Federal Fluminense. Pintor e desenhista –

Instagram @ronaldorosa63 – ronaldorosas.uff@gmail.com.

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presídios maranhenses na primeira década do atual milênio, sendo elas Primeiro

Comando do Maranhão (PCM), Bonde dos 40 (B40) e Comando Organizado do

Maranhão (C.O.M). Na tese buscávamos apreender como se deu e de certo modo ainda

se dá o engajamento sociocultural da juventude pobre da periferia de São Luiz, capital

do estado do Maranhão, às respectivas facções surgidas nos presídios. No sentido

dessa busca identificamos no funk, especialmente em sua vertente conhecida como

proibidão, o principal elo mediador entre os detentos e os jovens da periferia, motivo

pelo qual um dos pressupostos do presente artigo é de que a música vem sendo

utilizada processionalmente como veículo de sensibilização estética/conscientização

2

comunitária . Isto é, como um modelo funcional de educação dos sentidos (MARX,

2004) dos jovens faccionados.

Somado a esse aspecto fenomênico do campo estético, o outro pressuposto

adotado é o que se revela no campo ético e moral quando a existência opressiva das

facções maranhenses no cárcere as levou a assumir o duplo papel de, por um lado,

criar redes de solidariedade e, por outro, de zelar pela regulação dos conflitos internos.

Para tanto, impondo seus regimes normativos de acordo com valores e regras por elas

estabelecidas, tomaram para si o monopólio do uso legítimo da força com o bloqueio

da violência entre os detentos. Alimentados tematicamente pelas letras dos funks, os

papéis assumidos pelas lideranças e disseminados internamente pelos respectivos

membros das facções, tal circunstância específica das relações sociais no interior dos

presídios alcançou as periferias da Grande São Luís, levando a palavra de solidariedade

e de união como afeto e valor a preencher os roteiros da produção cultural periférica

onde as pequenas gangues passaram a adotar regras idênticas das facções

3

aprisionadas .

Com a finalidade de auxiliar o leitor a compreender a dimensão estética e

sociocultural do contexto de violência em que o fenômeno se destacou nacionalmente,

cabe aqui destacar na forma de parêntese dois aspectos centrais. Primeiramente que

no proibidão o eu lírico do MC assume o ponto de vista do bandido e toda a sua visão

2

Na sua origem, o proibidão era simplesmente o então popular gênero musical rap, mais conhecido

nos bailes das quebradas ou favelas cariocas como funk. Em meados da década de 1990, buscando

reprimir a violência na cidade, o Estado proibiu a realização das festas, o que evidentemente revoltou

os frequentadores que resistiram criando os bailes proibidões, encurtando dessa forma o caminho para

que os DJs adotassem a denominação para o gênero musical.

³Cabe ressaltar, no entanto, que por mais amplas que sejam tais regras não contemplam os indivíduos

socialmente estigmatizados como os estupradores, os delatores, os pedófilos etc.

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de mundo. A crueza de suas letras pode impressionar os não iniciados. O batidão

quase sempre acelerado é criativamente mixado com rajadas de fuzis e pistolas. Não

é rara a presença de trechos de notícias jornalísticas que são colocadas de maneira

irônica, normalmente no início dos funks, ora para debochar do discurso corporativo

midiático em torno do mundo do crime, ora para “documentar” feitos dos quais se

orgulham. Em segundo lugar que não é por outro motivo que sendo os sujeitos que

compõem a facção apenas uma fração da juventude pobre periférica, que a pacificação

entre eles significa ao mesmo tempo guerra, não com todos que estão fora das facções,

mas com todos aqueles que negam ou obstaculizam a consolidação do poder delas.

Assim, no universo das facções, a paz é construída em uma escala enquanto a guerra

se recoloca em outra, por isso a guerra se estabelece enquanto fator constitutivo

permanente dessas organizações, seja a guerra contra tudo o que venha a ser

apreendido como o Sistema (Estado), seja a guerra contra o Alemão (inimigo de outra

facção).

O proibidão, dessa maneira, se constitui como veículo de socialização de

experiências dessas organizações coletivas, o que no mundo do crime (FELTRAN,

2008; 2011) representa a encarnação de “tradições, sistemas de valores, ideias e

formas institucionais” (THOMPSON, 1987, p. 10) dessa fração de classe. Dada essas

circunstâncias, temos em conta que o proibidão é, conforme dissemos antes, o elo

mediador de experiências entendida nos termos thompsonianos instrumentalizado por

uma fração da juventude periférica atingida por políticas estatais de encarceramento e

extermínio. Tais experiências dessa juventude veiculam nas letras o seu próprio

cotidiano organizado em torno de uma luta por ascensão social se conectando através

de processos violentos a mercados ilegais. Nesse sentido, o proibidão captura numa

forma estética a estrutura de sentimento (WILLIAMS, 1965; 1979; 2013) da luta dessa

fração de classe internamente (entre as facções) e também contra o Sistema. Esses

sujeitos se organizam forjando suas próprias formas institucionais de regulação da

vida social produzindo uma conexão inédita entre a cadeia e a favela.

Se numa primeira leitura, o proibidão aparece imediatamente apenas como uma

representação apologética da violência, o exame aprofundado de mais de mil e

quinhentos proibidões produzidos em todas as regiões do país ao longo dos quatro

anos da pesquisa, levou-nos a perceber a riqueza de um universo no qual a violência

que aparece na superfície dissimula uma teia complexa de afetos e relações que ficam

submersos e que se articulam entre si contraditoriamente. O proibidão ao passo que

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sintetiza símbolos de identidades coletivas, representando relações e papéis sociais

no mundo do crime, também engendra novas relações sociais, ajudando a transformar

aquele universo. Afinal,

O funk pode ser compreendido como um meio de comunicação

popular com grande influência sobre a juventude pobre. Expressando

realidades múltiplas, servindo como diversão, transmitindo

mensagens e, sobretudo, transformando em registro artístico a

linguagem da favela, cheia de gírias e sentidos diversos da língua culta

[...] Num contexto no qual cada vez mais as favelas são guetificadas

por uma política de (in)segurança pública que é marcada pela

criminalização da pobreza, o funk ganha uma importância

comunicacional ainda maior, espécie de “jornal popular”, no dizer de

MC. Catra (FACINA; LOPES, 2012, p. 197).

Com efeito, para além do ódio e da violência presente na guerra de facções rivais

representadas nas letras, também estão presentes no proibidão uma série de outras

temáticas: solidariedade, sensualidade, amor, amizade, luto, crítica social e outros

tantos temas, como não poderia ser diferente, já que todos são sentimentos universais

da vida humana. Da mesma forma como está presente o sexismo, a homofobia, o

bairrismo e o consumismo desenfreado e outras tantas mazelas que assolam nossa

época e que também são facilmente encontradas nas suas letras. Assim, quando se

toma um objeto complexo como o funk proibidão para análise, é preciso tomá-lo em

sua totalidade contraditória, sem pesar a mão para este ou aquele aspecto, e sem

escorregar nas armadilhas da aparência. Desta forma, ao examinar o funk proibidão,

mesmo quando tomamos a ótica da guerra de facções, tomamos essa violência

representada não como faceta única desse complexo fenômeno, mas como locomotiva

de uma narrativa daquela cuja sobrevivência é uma luta diária de vida e de morte. Esse

modo de vida (WILLIAMS, 2013), ou modo de luta (THOMPSON, 1987) pela

sobrevivência (seja no cárcere, na favela ou na vida como um todo), parece ter na

violência sua centralidade, entretanto, essa luta violenta só ganha sentido à medida

que se articula com inúmeros outros sentimentos e aspirações. Não sendo a simples

manifestação de uma irracionalidade bestial, como às vezes se supõe, essa violência,

resultante de relações sociais marcadas pela desigualdade, é significada e

ressignificada de diversas maneiras pelos próprios atores sociais desse universo e o

funk proibidão parece ser o veículo primordial de tal representação para estes setores,

configurando-se assim como uma fonte privilegiada de análise, afinal a música popular

pode ser tomada exemplarmente “como sintoma da eficácia de certas formas sociais

gerais de auto representação” (SOUZA, 2004, p. 41).

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Antes de concluirmos essa introdução contextualizadora, é importante mencionar

que a pesquisa que realizamos ao longo de quatro anos levantou e catalogou 120

títulos musicais que tematizam as facções criminosas e a vida do crime, sendo a maior

parte deles produzidos no Maranhão (incluindo aqueles feitos no interior dos presídios

maranhenses), e em segundo lugar os originados nas favelas do Rio de Janeiro⁴, os

demais espalhados em outros 12 estados contemplando as 5 regiões do país. Some-

se a esse trabalho a leitura crítica de uma vasta literatura de textos das ciências sociais

cujo grau da dificuldade encontrada se deveu basicamente ao esforço de conciliar os

métodos de abordagem, especialmente da área de antropologia, cujos referenciais

epistemológicos se chocam frontalmente com os referenciais dominantes em Karl Marx,

Raymond Willians, Lukács e Edward Thompson. Ainda assim, esses textos continham

contribuições relevantes para dar conta da complexidade daquilo que chamamos de

dialética cadeia-favela, que tomou forma no Brasil nos últimos anos com a política

vigente de encarceramento em massa. Por fim uma breve palavra sobre a organização

do texto. Com a finalidade de darmos conta das dimensões estética da violência e da

rede de solidariedade, o artigo está desenvolvido em duas seções temáticas, sendo a

primeira uma abordagem crítica dos temas musicais mais recorrentes nos proibidões

e a segunda seção uma exposição igualmente crítica das relações sentimentais neles

presentes.

Temas musicais

A solidariedade interna ao mundo do crime conecta rua e cadeia e, portanto, se

coloca como um afeto central no âmbito faccional, sem perder de vista a mobilização

constante para a guerra, que parece ser um sentimento igualmente importante, pois

como é possível ouvir e sentir nos proibidões, o choque entre inimigos parece ser algo

permanentemente iminente. Por isso, há no universo do proibidão uma tendência à

representação da “paz perpétua como uma guerra perpétua”, sentimento da juventude

faccionada perfeitamente alinhado com as tendências geopolíticas da guerra do nosso

tempo, nos termos delineados por Paulo Arantes (2007). O desejo da paz alcançada

mediante a guerra está imiscuído de uma série de outras afetações típicas da

sociabilidade da juventude faccionada e compõem aquilo que chamamos de estrutura

4

Todos os funks aqui citados estão disponíveis nos anexos da tese de doutorado depositados no

repositório

institucional

da

Universidade

Federal

Fluminense

em

https://app.uff.br

/riuff/handle/1/16215.

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de sentimento, nos termos categoriais estabelecidos por Raymond Willians (2013). Em

termos sensíveis, esse estado de guerra permanente se traduz em ódio permanente

aos inimigos, especialmente aos integrantes de facções rivais e à parte mais visível do

Sistema: a polícia. De fato, a polícia é tematizada em 29 proibidões dos 120 por nós

catalogados, representando 24% do total. Em todos estes proibidões a juventude

faccionada retrata apenas uma relação alternativa à guerra permanente com a polícia:

a mediação monetária na forma do que eles chamam de arrego. Nos proibidões,

somente o dinheiro é capaz de frear a violência entre polícia e bandidos, nada mais

parece capaz de parar esse enfrentamento, nem mesmo a fé cristã. Se o ódio está

presente quando se trata dos inimigos, quando se trata dos aliados, outros

sentimentos tomam conta da situação: união, solidariedade, amizade, respeito, entre

outros. Raramente o amor é citado em relação aos aliados, a única exceção é para os

amigos que morreram, nem mesmo com as parceiras sexuais, esposas ou namoradas

o amor costuma ser tematizado. “Amor só de mãe”, esse é um dos ditados mais

comuns e populares da vida do crime. As mães ocupam um lugar de destaque na

sociabilidade e nos afetos da juventude faccionada e está presente em 10 proibidões

catalogados.

Destacou-se também o lugar que a morte ocupa nessa teia de afetos na estrutura

de sentimento. A morte, personagem constante nas narrativas dos enfrentamentos

faccionais, está presente em 39 proibidões, e é significada de diversas maneiras. Para

as facções a forma de vencer a morte, assombro sempre iminente, reside na garantia

assegurada reciprocamente entre os companheiros que, caso venham a ser

assassinados, os irmãos sobreviventes guardam a obrigação de que a morte será

vingada, ou, como dizem no jargão do crime, a morte será cobrada. A lógica da

cobrança, que alimenta os ciclos de vingança e contribui para estender ainda mais o

conflito de facções, aparece como um paliativo para o medo da morte que se faz

onipresente no mundo do crime, quando cada irmão faccionado passa a ter certeza

que seu sangue não será derramado em vão, pois seus companheiros irão vingá-lo se

necessário. A concepção de Deus e da fé cristã está presente em 33 proibidões

catalogados e normalmente aparece correlata a essa concepção de morte, ela também

aparece articulada à ética e ao proceder do crime (tema abordado em 44 proibidões),

que demarca esse nova postura ético-política no mundo do crime representada pelas

facções.

Ao vivenciar situações de opressão extrema nas cadeias, essa juventude

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periférica impulsionada pelo encarceramento massivo presente desde o início dos anos

5

1990, pôde “perceber a si mesma enquanto classe” (THOMPSON, 2001) e, desde

então, passou a se objetivar sob a forma organizativa daquilo que ficou popularmente

conhecido como facção. Essa instituição forjada em anos de massacres carcerários

toma para si a ascensão social pelas armas, parte indispensável de seu programa

político, estando presente em 90 proibidões dentre os 120 catalogados. Quando

observamos a teia de alianças que o PCC e o CV formaram por todo o país, percebemos

que a instituição facção hoje é uma realidade nacional, deste modo, argumentamos

que existem aspectos sensíveis correlatos a ela segundo a mesma abrangência

nacional, que parece alcançar os rincões periféricos mais longevos onde há a presença

da juventude faccionada. É perceptível ao analisar essas manifestações estéticas, que

o proibidão deu “forma semântica” à experiência vivida nesse decurso, isto é, conferiu

a esta experiência um sentido coletivo mediante uma forma de expressão e

comunicação amplamente compartilhada, afinal a “emergência de uma nova estrutura

de sentimento pode ser mais bem relacionada ao surgimento de uma classe”

(WILLIAMS, 2013, p. 155). O proibidão, dessa maneira, se constitui como veículo de

socialização de experiências dessas organizações coletivas, que no mundo do crime

(FELTRAN, 2008; 2011) representam a encarnação de “tradições, sistemas de valores,

ideias e formas institucionais” (THOMPSON, 1987, p. 10) dessa fração de classe.

Todos os aspectos compõem facetas da estrutura de sentimento: “é tão firme e

definido como sugere a 'estrutura', mas opera nas partes mais delicadas e menos

6

tangíveis de nossa atividade” (WILLIAMS, 1965, p. 64) . Esta estrutura de sentimento

foi plasmada no proibidão e expressa a sensibilidade da juventude organizada em

facções. O conceito de Williams (1965; 1979; 2013) é lido sob a luz da descoberta

marxiana que compreende a natureza histórico-social dos sentidos humanos (MARX,

2003). Partindo desse quadro de referências teóricas da estética marxista,

investigaremos como se articulam os sentimentos mobilizados por essa juventude que

habita as periferias e os presídios e que encontra no proibidão “sua forma semântica

compartilhada” (WILLIAMS, 2013, p. 64).

⁵Levamos em conta a assertiva de Thompson, que o papel do historiador ao investigar a luta de classes,

é desvendar os mecanismos desta luta tal qual ela aconteceu, e não “em uma forma comum, geralmente

leninista”, que tende a analisar a luta de classes “não nos termos que se deu [...] mas nos termos daquilo

que deveria ter sido” (THOMPSON, 2001, p. 279).

⁶No original: “is structure of feelings: it is as firm and definite as 'structure' suggests, yet it operates in

the most delicate and least tangible parts of our activity” (WILLIAMS, 1965, p. 64).

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Sabemos que a expansão do encarceramento em massa e dos mercados ilegais

conformou os pilares fundamentais dessas instituições. As transformações estruturais,

políticas e econômicas ocorridas a partir da década de 1990 (ANTUNES, 2006),

trouxeram consigo uma série de convulsões sociais, amplamente registradas na

produção cultural periférica. Tais mazelas sociais que se evidenciaram a partir dessa

época, são, a rigor, imanentes à ordem capitalista, mas sua radicalização contribui para

aumentar ainda mais suas consequências sociais nefastas. A contenção e

criminalização dessa enorme massa de trabalhadores pobres excedentes, gerada pelas

“deslocalizações selvagens” e pela “fragmentação planetária das cadeias produtivas”

(ARANTES, 2008, p. 8), se espraiou junto às expressões culturais da juventude

periféricas, que passam a ser criminalizadas, como é o caso do funk:

A perseguição aos ritmos negros não é uma novidade histórica entre

nós. Mesmo o samba, hoje largamente aceito e incorporado à cultura

oficial, foi acusado de incivilizado e ameaçador, sofrendo perseguições

policiais, preocupando os defensores da ordem pública. No entanto,

o samba integrou-se a chamada cultura brasileira num momento em

que as elites nacionais ainda tinham projeto de nação, impossível de

se concretizar sem se levar em conta, ainda que de forma

subalternizada e domesticada, o povo e as suas manifestações negras.

Como uma forma de incluir hierarquizando, cria-se o mito da

democracia racial. O funk surge como expressão cultural popular em

outro momento histórico, o da devastação neoliberal, no qual a

incorporação da classe trabalhadora ao mercado via emprego e as

ilusões da democracia racial são jogadas água abaixo. Sem nada a

oferecer como miragem aos subalternizados, a sociedade de mercado

transforma a maioria da humanidade em potenciais inimigos, em seres

humanos supérfluos que nem mesmo como exército de reserva de

mão de obra servem para ela. Nesse contexto, ainda mais numa

sociedade profundamente desigual como a nossa, conter as classes

subalternizadas se torna agenda prioritária dos governos, seja por

intermédio da institucionalização do extermínio, seja por meio da

criminalização cotidiana dos pobres e suas expressões culturais

(FACINA; LOPES; 2012, p. 195-196, grifo nosso).

As transformações estruturais que marcaram a história do país a partir dos anos

1990 proporcionaram um contexto onde, por um lado, na perspectiva das classes

dominantes “a incorporação da classe trabalhadora ao mercado via emprego e as

ilusões da democracia racial são jogadas água abaixo”, restando-lhes promover o

encarceramento e o extermínio a nível de política pública estatal, por outro lado, no

seio de parte da juventude periférica, cresce um sentimento correspondente que

entende que somente por meios violentos e se conectando a mercados ilegais será

possível romper com a situação de miséria e invisibilidade social a qual foram

submetidos: “Enquanto o cifrão falar mais alto e fizer parte da autoestima, vai ter uma

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Faixa de Gaza sempre em uma nova esquina” (MC Orelha, Faixa de Gaza 2). Esse

choque entre uma classe dominante que promove uma devastação em tempos

neoliberais e a juventude empobrecida que daí decorre, conforma uma oposição

centrada no ódio e no apagamento do outro, no qual o único vínculo social entre as

classes se resume à violência e ao dinheiro, como é a relação entre polícia e mundo

do crime. O choque dessas posições socialmente opostas, um Estado assassino e

punitivista contra uma juventude armada e com perspectiva de ascensão social pelo

crime dividida em rivalidades internas, fabrica a sensibilidade da guerra faccional

vigente, que o proibidão, por sua vez, captura em suas crônicas de guerra.

Esta estrutura de sentimento plasmada nos proibidões e que alcança hoje todo

o território nacional, atravessa as distintas siglas e organizações, mesmo que algumas

delas se coloquem como rivais. Os proibidões maranhenses, assim como as facções,

trazem consigo profundas marcas das influências importadas de Rio de Janeiro e de

7

São Paulo . Aqui tratamos de aspectos que julgamos chave desse fenômeno e que

resulta de uma articulação de afetos e relações que se dão cada vez mais a nível

nacional. Como a guerra plasmada nas letras dos proibidões é modeladora de

sentimentos e sociabilidades? Como ela mobiliza e remodela afetos e relações? Quais

elementos estéticos, presentes nos proibidões, são acionados para expressar o

universo das facções?

Neste ponto consideramos fundamental a assertiva de Lukács sobre a

especificidade do reflexo estético da realidade, em sua distinção da ciência. Segundo

ele, ambos se colocam como reprodução da mesma realidade objetiva, porém a ciência

é tanto mais elevada e universal quanto mais for fiel à realidade objetiva, à sua lógica

interna para além de sua aparência fenomênica, isto é, segue no sentido da

desantropomorfização. A arte, pelo contrário, é tanto mais genuína quanto mais revelar

em um determinado conteúdo o aspecto humano, o gênero humano, como raiz de sua

forma, isto é, vai no sentido da antropomorfização, diferentemente da forma científica,

“a obra de arte, é ao contrário, em primeiro lugar, algo criado pelo homem, que jamais

pretende ser uma realidade do mesmo modo que é real a realidade objetiva” (LUKÁCS,

1978, p. 176-177). Recorremos também aos pressupostos de Candido (2000) ao

analisar a relação da obra de arte e o meio social, articulando apropriadamente os dois

⁷Ver nota 4.

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momentos da pesquisa, um que visa desvendar o meio social onde as facções

emergem; e outro que toma o proibidão como expressão sensível desse universo, sem,

no entanto, encará-los como momentos separados e estanques.

Por essa razão que os temas aqui selecionados estão presentes na realidade e

na obra de arte, não os tomando como idênticos, mas compreendendo sua natureza

articulada. Assim, o papel que a cadeia passava a exercer na realidade nacional a partir

dos anos 1990 e como suas transformações foram capturadas pela produção cultural

periférica, desde a desunião à solidariedade nascente, da qual o próprio proibidão

também contribui para consolidá-la de maneira ativa. Presumimos, portanto, que a

estrutura de sentimento que aqui abordamos está presente tanto na realidade quanto

nos proibidões. O proibidão tanto reflete esses aspectos do real, como ele mesmo é

também produtor dessa estrutura de sentimento ao dar a ela a “forma semântica”, isto

é, sentido coletivo, nos termos descritos por Williams (1965; 1979; 2013). Desde o

batidão frenético que dá vazão à enxurrada de emoções que permeiam a vida loka, em

ritmo acelerado, marcando os passos de uma vida marcada pela velocidade de

acontecimentos e reviravoltas, à pulsão frenética inerente às atividades criminosas

típicas desse universo, como assaltos ou troca de tiros com inimigos e com a polícia.

A adrenalina é sem dúvida uma face marcante da vida do crime.

Nós é cria da favela

Estilo neuroticão

Por isso nosso som é sempre pesadão

E sempre na atividade até na hora do lazer

Porque na favela a bala não tem hora pra comer

(MC Sadrak, 2017)

No mundo do crime a atmosfera de permanente desconfiança e a constante

vigilância para não ser surpreendido pelos inimigos produzem o que eles chamam de

neurose: um comportamento desconfiado e sempre atento a detalhes. Sadrak diz em

sua letra acima que esse estilo neuroticão das crias da favela explica o som pesadão

dos proibidões. A música acelerada e agitada reflete uma vida conturbada e permeada

de conflitos, onde o inimigo está sempre à espreita e contra o qual expressa-se o ódio

sempre que possível, porém revela ao mesmo tempo, contraditoriamente, uma posição

convicta de suas escolhas e muitas vezes bem-humorada, que transparece uma postura

ativa perante a vida. Se seguirmos esta linha de interpretação do estilo neuroticão

lançada por Sadrak, isto é, que o som pesadão reflete um estado permanente de

neurose, podemos conjecturar que a superação do funk de 130 batidas por minuto

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(130 BPM) pelo funk de 150 batidas por minuto (150 BPM) pode significar a

aceleração, ainda maior, dos embates inerentes a vida do crime na atualidade, podendo

possivelmente ser uma reverberação estética do recrudescimento do conflito social

neste âmbito. O funk de 150 BPM surgido recentemente, já se tornou hegemônico no

proibidão carioca e ainda divide espaço com o funk de 130 BPM no proibidão

maranhense. O batidão pulsante também estimula à dança e ao uso sensual do corpo,

dando vazão à pulsão sexual sempre presente no mundo do crime e nas letras dos

proibidões. No mundo do crime a exaltação ao prazer em forma geral e com mais

ênfase ao prazer sexual, traduz angústias de uma vida de incertezas, onde os

indivíduos se veem impelidos a aproveitarem o máximo possível de determinados

prazeres efêmeros, pois eles podem se tornar impossíveis de maneira abrupta, seja

pelo encarceramento ou pela morte, ambos sempre iminentes.

O proibidão mesmo estando presente em todas as regiões do país, absorve

características próprias em cada região. Se observarmos os proibidões do Bonde do

Maluco da Bahia, perceberemos claramente a influência de ritmos da música baiana

neles. No Rio de Janeiro, o estado onde localizamos a maior quantidade de produção

de proibidões, com dezenas de canais ativos postando funks novos quase diariamente

com vasta diversidade. A mudança de frequência acima indicada é exemplo notório do

papel da cidade carioca nesta fecundidade produtiva, pois a predominância atual do

funk de 150 BPM lá, só começou a ter alguma penetração na produção maranhense a

partir de 2018. Além disso, funks do Rio de Janeiro como os de MC FL que tematizam

a facção Terceiro Comando Puro: “Tropa do Raro” e “Medley para o Morro do Macaco”,

dentre outros, transparecem no seu ritmo uma clara inspiração do samba tipicamente

carioca. Em São Luís os MCs mais antigos como Sadrak, carregam consigo a influência

do ritmo Miami Bass, que foi uma verdadeira febre em São Luís, nos 1990 e início dos

anos 2000. Assim como em proibidões como os de MC BL é possível perceber

influências do reggae, muito difundido na periferia da Ilha. Os proibidões da Paraíba

(MC Maguinho, Okaida e MC Descubra, PCC), e do Acre (Bonde dos 13), todos

catalogados, estão muito mais próximos do rap que do funk.

Assim vemos que o universo do proibidão é heterogêneo e que mesmo sendo

considerando uma vertente do funk, ele muitas vezes adentra por outros ritmos e

outras formas de experimentações da linguagem. Uma das manifestações mais

interessantes dessa experimentação é a forma improvisada presente em diversos

proibidões. A oralidade e o improviso são características marcantes da musicalidade

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periférica ligada à diáspora negra, como o rap, o funk, o samba e até mesmo o reggae

nos seus primórdios. Presenciamos esta forma criativa de experimentação da

linguagem em inúmeras ocasiões de batalhas de MCs em São Luís nos últimos anos,

realizadas, quase sempre no centro da cidade, mas também em diversas periferias da

Grande São Luís como Maiobão, Cooperativa Habitacional dos Trabalhadores do

Comércio (Cohatrac), Bairro de Fátima, dentre outras. Tanto o proibidão, como o rap

especialmente, são ritmos presentes nestas batalhas. Elas se realizam com dois MCs

rimando de maneira improvisada no meio de uma roda, acompanhado de um bit (uma

sequência de batida eletrônica) que o acompanha numa caixa de som ao fundo, os MC

se alternam em forma de duelos, que podem versar sobre temas sorteados na hora,

como foi o caso de uma batalha que observada em um desses bairros onde foram

sorteados temas como: corrupção, machismo, cadeia, violência policial, dentre outros.

Os MCs rimavam sobre estes temas de maneira improvisada, elaborando os versos na

hora. Ao final de cada batalha o MC mais aplaudido pela plateia classificava para a

próxima fase até que no fim da noite se coroou um campeão. Nas batalhas de São

Luís, entretanto, os mais comuns são aqueles que deixam as temáticas para livre

escolha do MC. Contudo, independente se se trata de batalhas com temáticas livre ou

com temas sorteados, sempre que os MCs faziam uma rima criativa sobre o proceder

do mundo do crime eram aplaudidos com bastante ênfase pela plateia, em todas as

inúmeras ocasiões que tive a oportunidade de presenciar. Numa noite de batalhas

observadas no Cohatrac, o vencedor foi um MC que não escondia nas suas rimas sua

vinculação simbólica à sigla B40. Numa batalha decisiva, que lhe credenciou ao título

de campeão, este MC mandou uma rima advertindo que “se roubar na quebrada vai

levar tiro na perna” e foi aplaudido por uma plateia em êxtase formada quase na sua

totalidade por uma juventude periférica que absorve e legitima uma parte significativa

do “regime normativo” das facções e também se apropria do seu repertório simbólico.

Ao final de cada batalha o DJ que organizava os duelos conferia os votos da plateia e

decretava o vencedor, sempre afirmando: “aqui é o certo pelo certo” ou “o certo

prevalece” e outras expressões típicas da ética e do proceder do mundo do crime.

A improvisação também é amplamente presente, principalmente, nos proibidões

8

da cadeia. Num espaço onde tudo é improvisado, reaproveitado e ressignificado não

⁸Sobretudo no modo como diferentes objetos são improvisados e reaproveitados. Um pedaço de metal

aquecido por um fio elétrico ligado na tomada pode virar um fogão, uma escova de dente pode virar

uma faca, um garfo transformado em uma espécie de soco inglês, dentre outas inúmeras possibilidades.

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poderia deixar de apresentar essa característica em uma de suas principais expressões

estéticas. Por isso em proibidões do sistema pro mundão, isto é, aqueles gravados nas

cadeias maranhenses e lançados na internet, como o de MC Bolado, a ausência de um

bit eletrônico não inviabiliza a produção musical, baldes viram tambores e atabaques

de onde se retira um som grave, objetos de metal são utilizados para se alcançar o

som agudo, e o próprio corpo: mãos, peito e boca viram instrumentos que

complementam a batida. Se o proibidão para os seus críticos se trata de um ritmo

pobre, pela sua estrutura aparentemente simples de uma rima acompanhada de uma

batida repetitiva, por esses mesmos motivos, ele se torna um veículo acessível, posto

que sua aparente simplicidade é o que convida qualquer amante do ritmo a improvisar

uma rima e uma batida de maneira experimental, seja para descontrair os tediosos

dias na tranca, como faz MC Bolado e seus companheiros de cela no vídeo supracitado,

seja para reforçar a união interna do coletivo fazendo ameaça para os inimigos, como

os proibidões do C.O.M gravados na antiga CDP, ou mesmo para vociferar contra o

governo e a imprensa, como faz Sadrak. Os motivos que levam alguns a rejeitar o

proibidão são muitas vezes os mesmos que o fazem ter uma penetração e hegemonia

em lugares que outros ritmos musicais jamais tiveram. O que para uns é falta ou

defeito, para outros é potência. Os proibidões das cadeias maranhenses são forjados

artesanalmente como são os chuços, estoques e facas, como tais, o proibidão se

mostra igualmente um instrumento de sobrevivência num ambiente adverso, e também

uma arma de guerra contra os inimigos.

Se os proibidões da cadeia têm como elemento predominante o improviso e a

sua fabricação artesanal, nem sempre podemos dizer o mesmo dos proibidões do

mundão. Os proibidões gravados fora do ambiente precário das celas possuem muito

mais recursos disponíveis e os DJs se utilizam deles de uma maneira cada vez mais

criativa. Os primeiros proibidões maranhenses (2013-2015), mesmo aqueles feitos

fora do mundo prisional apresentavam as mesmas características dos proibidões

improvisados das prisões. Entretanto, a facção Bonde dos 40 que é a organização

amplamente hegemônica no proibidão maranhense, uma nova geração de DJs que

surgiu principalmente a partir de fins de 2017: DJ Diego, DJ Alma, DJ Phelipe Sousa,

DJ Arley, dentre outros, significou um salto qualitativo na produção dos proibidões da

Grande São Luís.

Essa geração de DJs ludovicenses, a exemplo do que ocorre em outros estados

como o Rio de Janeiro, são responsáveis pela mixagem das músicas e também muitas

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vezes pelos clipes que as acompanham. Ao contrário dos primeiros proibidões

maranhenses, que eram feitos com bits improvisados ou mesmo cantados a palo seco,

e lançados de maneira crua na internet. Atualmente, nos proibidões produzidos por

essa nova geração de DJs estão presentes mixagens engenhosas onde mesclam-se

batidas de funk com notícias jornalísticas, rajadas de fuzis e pistolas, trechos de outros

funks ou trechos de vídeos (ou apenas dos áudios) de invasões a territórios inimigos,

filmados pelas próprias facções que depois passam a compor os proibidões (ou os

seus clipes) lançados na internet. Também são utilizados trechos de filmes, como Tropa

9

de Elite, Cidade de Deus, entre outros , que são recortados, editados e utilizados nos

clipes, ou mesmo nas músicas. A técnica de produção desses DJs claramente segue a

linha daquilo que artistas e revolucionários de uma vanguarda radical francesa,

organizada na Internacional Situacionista nos anos 1950 e 1960, caracterizou como

detournement: o uso desviado de determinados elementos artísticos, que são

instrumentalizados à revelia da sua origem e que passam a ser utilizados para novos

fins. A técnica do uso desviado é regra no mundo dos proibidões e de maneira geral,

está bastante presente na linguagem atual dominante na internet. Os MCs e DJs se

apropriam de imagens, trechos de música, filmes e notícias e dão a elas novo

significado. Assim no universo do proibidão uma foto do jogador Neymar fazendo um

4 e um 0 com as mãos para uma foto, provavelmente em referência a uma vitória em

uma partida de futebol, é recortada por esses DJs e passa a compor um clipe do Bonde

dos 40. Uma notícia jornalística que fala de um atentado a uma delegacia, feita com o

intuito de denunciar uma facção, pode ser recortada e colocada para abrir um

proibidão, sendo celebrada como motivo de orgulho - como acontece no funk de MC

Rusk. No funk de MC Neurótico, produzido por essa nova geração do proibidão

maranhense, há um longo trecho que abre o funk com notícias sobre as situações das

cadeias no Maranhão, em seguida, para contrastar, o DJ emenda com notícias de

denúncias sobre as regalias concedidas a empresários e políticos presos na chamada

“Operação Lava a Jato”, alcançando um efeito crítico engenhoso:

O desvio, ou seja, a reutilização em uma nova unidade de elementos

artísticos pré-existentes, é uma tendência permanente da vanguarda

atual, antes e depois da constituição da I.S. As duas leis fundamentais

do desvio são a perda de importância - atingindo a perda de seu

significado original - de cada elemento autônomo desviado e a

organização ao mesmo tempo de outro conjunto significativo que dá

⁹No funk “Partido” do PCC está presente trechos do filme Salve Geral.

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a cada elemento seu novo significado (Internationnale Situacioniste,

1959, p. 10, tradução dos autores).

O uso desviado é de tal maneira difundido no universo dos proibidões que nem

os funks das facções inimigas escapam. Quando há um funk que alcança grande

sucesso (como Faixa de Gaza de MC Orelha), ele tende a ser amplamente

instrumentalizado até mesmo por facções inimigas. Seu ritmo é “roubado” e uma nova

letra é colocada em cima. Assim, funks famosos como “Todas as quebradas” de MC

Daleste que tematiza periferias paulistas e apresenta uma vinculação simbólica com o

PCC, é parodiado por um funk da facção Sindicato do Crime do Rio Grande do Norte,

organização inimiga do PCC, substituindo os nomes das quebradas paulistas pelos

nomes das quebradas potiguares dominadas pelo Sindicato. Não existe propriedade

privada no proibidão que não seja violada. Os MCs se apropriam de versos um dos

outros e até mesmo de clipes. Nada disso (até onde pude perceber) costuma ser visto

negativamente nesse universo, que parece ter claro que essas apropriações criativas

compõem a sua essência.

A importância da oralidade no funk, apontada como “jornal das favelas” (FACINA;

LOPES, 2012), se radicaliza ainda mais nestes proibidões aqui analisados, onde a

música é repetidamente reivindicada como instrumento de expressão dessa fração de

classe. Todos estes aspectos que descrevemos atravessam todas as organizações aqui

analisadas, independentes se rivais ou aliadas. Neste passo, percebo nesta estrutura

de sentimento a face sensível do fenômeno político que tratamos ao longo deste

trabalho: a institucionalização do mundo do crime a nível nacional. Volto a afirmar que

discorrer sobre a abrangência nacional desse fenômeno não é negar os contornos

singulares que ele ganha em cada região, estado, cidade ou quebrada. Apenas

salientamos os aspectos sensíveis que são comuns e estão presentes nos proibidões

das distintas regiões, refletindo a existência de uma fração de classe que está ligada

por laços organizativos, ideológicos, sensíveis e indentitários, que interage e consolida

sua coesão cada vez mais a nível nacional, apesar das dissidências internas.

Outra referência recorrente nos proibidões é a busca pela prosperidade que

organiza e condiciona afetos, simbolizada pelas roupas de marcas e cordões de ouro,

10

carros de luxo , etc. Essa temática que no funk se convencionou chamar de

¹⁰“Tamo banhado de ouro com várias roupas de marca/ Reserva e Armani, Tommy, essa que é a parada”

(MC Segal, Bonde dos 40).

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“ostentação”, está presente em 26 proibidões do nosso levantamento e formata uma

representação que atrai a juventude periférica. No entanto essa vida de ostentação em

geral não se confirma na prática: basta assistir aos vídeos que são expostos na internet

por alguns MCs do Maranhão que são diretamente envolvidos com as facções, os locais

onde os MCs aparecem cantando seus funks são feitos com paredes sem rebocos, as

roupas são comuns, não aparecem os carros de luxo e os “quilos de ouro”. O que deixa

claro que a maioria dos jovens que se engaja prematuramente nas facções no sonho

de ascensão pelo crime, acaba por servir apenas de mão de obra barata e descartável,

dado que a maior parte do capital que circula nos mercados ilegais, muito rentáveis

sem dúvida, não se encerra nas comunidades onde são recrutados os operadores de

base do varejo do tráfico.

Esse sonho de ascensão a qualquer custo tem a ver com o lugar que o dinheiro

passou a ocupar na nossa sociabilidade. Sabemos que o dinheiro é uma invenção

humana com uma longa trajetória histórica. Acompanhando os florescimentos

comerciais das grandes cidades, ganhou penetração e importância social em distintos

modos de produção pré-capitalistas, mas nunca ao ponto de se generalizar como

representante universal da riqueza, como aconteceria modernamente. Vale lembrar,

que outrora, naqueles modos de produção, o dinheiro era rejeitado como fator de

sociabilidade, na medida em que era visto como fonte de corrupção econômica e

degeneração moral¹¹. Embora presente desde há muito nas relações sociais, o

desvendamento de sua natureza só se tornou possível com o amadurecimento de um

tipo específico de relação social de produção, aquela “em que a forma mercadoria é a

forma geral do produto do trabalho, e, em consequência, a relação dos homens entre

si como possuidores de mercadorias é a relação social dominante” (MARX, 1989, p.

68). Na estrutura de sentimento das facções, o poder do dinheiro e das armas se

entrelaçam e se personificam em poucas figuras de destaques, que por sua história de

“sucesso”, exercem papel de liderança nesse universo e se tornam quase lendários,

mesmo que, em regra, suas vidas tenham fins prematuros e violentos. As referências

a esses personagens marcantes são inúmeras, e sempre se exalta a imagem de uma

liderança que impõe terror aos inimigos, que tem o respeito das quebradas e que

protege os moradores, num contexto onde a vida do crime aparece como uma

11

“A sociedade antiga denuncia o dinheiro como elemento corrosivo da ordem econômica e moral”

(MARX, 1989, p. 147).

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alternativa para a juventude empobrecida, atraída pela promessa de prosperidade e

de ascensão social pelas armas, que deseja alcançar uma vida de ostentação e riqueza

que muitas vezes não se confirma, mas que é almejada a qualquer custo. O funk

proibidão nos revela a estrutura de sentimento dessa juventude, que submetida a uma

brutal condição de pauperização e segregação social e racial da era neoliberal,

apresenta nas letras dos proibidões a consciência de que qualquer outra via de

ascensão econômica para eles está bloqueada ou (no mínimo) extremamente

dificultada.

Para Marx, o modo de produção capitalista e suas relações de produção e

circulação eleva um elemento específico a ser o núcleo e fio condutor na costura do

tecido social capitalista, este elemento é o dinheiro, ou, dito de maneira mais rigorosa,

a forma do valor: “entendo por valor o nexo social dominante em uma sociedade

12

produtora de mercadorias” (ARANTES, 2007, p. 95) . Muito embora o dinheiro não

seja uma invenção produzida pelo capitalismo, possuindo uma origem muito anterior,

apenas sob o modo de produção capitalista ele foi alçado à condição de centro da

vida social, à condição de objetivo primeiro e último da reprodução social, à qualidade

de fim em si mesmo, num processo social que abrange os indivíduos das diversas

classes.

O modo de vida capitalista na busca pelo dinheiro como fim em si mesmo, e

neste ponto, a fração da juventude engajada no crime não se difere em nada dos

valores dominantes. Entretanto, a particularidade (relativa) de sua empreitada -

amplamente questionada na sociedade - residiria na via das armas e na via do

extermínio dos inimigos: práticas eleitas como maneiras de alcançar um padrão de vida

confortável, cuja representação nas letras se dá pelo acesso a roupas de marca, carros

de luxo, cordões de ouro, armas automáticas e de grosso calibre, etc. Quando o

dinheiro assume o papel de mercadoria especial que monopoliza a função de medida

dos valores, das coisas ou dos homens, reduzindo tudo ao “laço do frio interesse”, às

“duras exigências do ‘pagamento à vista’”, ele absorve a sociabilidade “nas águas

geladas do cálculo egoísta”, reduzindo tudo a meras relações monetárias, mediante a

proclamação de “uma única liberdade sem escrúpulos: a do comércio” e ao fazer “da

12

Para Marx, no capitalismo o valor apresenta três formas de manifestação: a forma dinheiro, a forma

capital e a forma mercadoria. No presente artigo nos ocupamos da forma dinheiro por ser ela a mais

evidente no contexto imediato do presente estudo.

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dignidade pessoal um simples valor de troca” (MARX; ENGELS, 2005, p. 42). Já

ressaltamos que para estes jovens, esses bens não são simples itens de consumo, são

signos que lhes conferem esta “dignidade” enquanto seres humanos. A imagem do

despossuído, do zé ninguém, do derrotado, é o pesadelo que todos desejam escapar.

Mais do que ânsia consumista, a posse desses signos, e, portanto, a posse do dinheiro,

tem a ver com respeito e autoestima, com aceitação pelos seus e com a conquista das

mulheres. Em suma, para eles significa escapar da invisibilidade social, que a condição

de jovens pobres e favelados lhes confere. “Enquanto o cifrão falar mais alto e fizer

parte da autoestima/ vai ter uma faixa de gaza sempre em uma nova esquina” (MC

Orelha, Faixa de gaza 2).

Relações sentimentais

Mãe, perdoa esse filho seu

Peço perdão por tudo que aconteceu

Também chorei na despedida

Não te escutei entrei pra vida bandida

Ô mãe!

Desculpe se eu te fiz chorar

Homem não chora

Não deu pra aguentar

E no massacre do cotidiano

Eu tô numa cela eu e 90 mano

Avisa pra rapaziada que um dia eu volto

Nos campos de terra eu boto a pipa no alto

Eu e a rapaziada tipo: força irmão

27 de setembro São Cosme e Damião

Ô mãe!

Avisa o pai que eu tô bem

Dá um abraço na minha irmã também

Avisa lá

Que eu tô na luta

Breve, breve eu tô com o meus amigo todo na rua

Eu olho pro horizonte e só vejo muralha

É triste de refletir vivendo na carceragem

Eu tô pedindo perdão para a sociedade

Mas breve, breve eu tô de volta com a minha liberdade.

Divulga DJ! Liberdade pro Samuca, faz o “L” geral.

(MC Menor B, Desculpa mãe)

Todo o aspecto da banalização da violência presente na sociedade em geral e na

guerra faccional, representada nas letras analisadas até aqui não impossibilita que

esteja presente no proibidão uma série de outros afetos que também compõem a

estrutura de sentimento do mundo do crime. Mostramos a solidariedade e a união

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circunscrita ao mundo do crime. Anteriormente também abordamos a sensualidade,

amizade, e a rejeição a uma realidade social deteriorada, a morte abordaremos o luto,

a memória e a saudade dos entes queridos que tombam na guerra. Estes e outros

tantos aspectos dessa sensibilidade estão presentes no proibidão e no mundo do

crime, ainda que, contraditoriamente, conforme temos argumentado, estejam

presentes também a violência, a indiferença, e o apagamento do outro a que alcança

a brutalidade da negação aos ritos fúnebres dos inimigos, como veremos a seguir.

Esse emaranhado de sentimentos contraditórios revela a complexidade de uma

comunidade humana, como não poderia ser diferente. A caricatura de seres inumanos,

maníacos sanguinários que não possuem nenhum sentimento a não ser a vontade de

matar, seria uma abordagem fácil em relação ao mundo do crime e que provavelmente

encontraria bastante audiência, porém a realidade contraditória das relações humanas

está longe de ser esgotada por estes esquemas simplistas. Nessa abordagem

metodológica tomamos um objeto complexo como o funk proibidão para análise, é

preciso enxergá-lo em sua totalidade contraditória, sem pesar na análise sobre este

ou aquele aspecto, e sem escorregar nas armadilhas da aparência. Assim, abordaremos

o amor presente no mundo crime de acordo como ele aparece nos proibidões: na

forma do amor recíproco entre mãe e filho.

Utilizamos as palavras: Mãe/família, para catalogarmos quando os proibidões

fazem referência à família que normalmente aparece sob a imagem quase exclusiva da

mãe. As mães dos indivíduos que estão no mundo do crime são temas recorrentes nos

proibidões. As mães, em regra, são retratadas como personagens que despertam

respeito e admiração, como portadoras de um sofrimento legítimo de ter um filho

preso ou assassinado: “Mas coração de mãe é difícil de entender/ E esquecer da morte

de um filho”. No mundo do crime sempre são as mães que choram e velam pelos

mortos na guerra: “mais uma mãe que tá chorando, comove até a Deus” (MC DD),

assim como são elas, na maioria dos casos, quem visitam seus filhos no cárcere,

situação que quando abordada, sempre é carregada de uma atmosfera de tristeza e

arrependimento. As mães ou a família de maneira geral estão presentes em 10 funks,

isso representa 8,3% dos proibidões catalogados.

O funk acima de MC Menor B retrata um diálogo de um filho encarcerado com

sua mãe. Esse diálogo é marcado por sentimentos como saudade, amor, tristeza,

esperança, arrependimento (perdão). O forte tom de melancolia do funk, mesclado com

essa gama de sentimentos citados anteriormente, transmite bem a angústia e o

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sofrimento de viver no cárcere: “Eu tô numa cela eu e 90 mano”. Estes sentimentos

descritos nessa relação entre mãe e filho no mundo do crime, especialmente se se

tratando de uma mãe que tem seu filho encarcerado. O funk de MC Sadrak descrito

abaixo em homenagem à sua mãe também traz elementos muito parecidos com o funk

carioca de MC Menor B.

Essa música aqui eu fiz pra mulher que eu mais amo no mundo, Mas

eu tenho certeza que todo mundo que é vida loka vai se identificar

com esse som aqui ó! É mais ou menos assim:

Pra mim é mais que tudo (2x)

É a mulher que eu mais amo nesse mundo

Divulga direito DJ Latró!

Com todo amor essa é pra você mamãe

Tem meu amor dito em forma de canção

Me perdoa tudo que eu te fiz sofrer

Vou falar pra você

Sou vida loca mas amo a senhora

E de saudade meu coração chora

Você é o que de bom existe em mim

O sofrimento um dia vai ter fim

Pra mim é mais que tudo

É a mulher que eu mais amo nesse mundo

Chora seu pobre coração

O filho que mais ama hoje tá na prisão

Graças a Deus cuida de ti os meus irmãos

E o meu Pai que te ama de coração

Mamãe não tem culpa pelo que hoje me tornei

E aonde for sempre te levarei

Nunca se esqueça que eu sempre te amarei (2x)

Pra mim é mais que tudo (3x)

É a mulher que eu mais amo nesse mundo

Tento, tento viver

A solidão no peito me fez entender

Dô glória à Deus porque sempre foi comigo

Graças a Deus hoje eu tenho o meu filho

Ó mãe! Eu deixo um cheiro no teu coração

Infelizmente hoje eu tô na prisão

Mas aqui é passageiro

Pra mim, pra mim cê vale ouro

Pra mim cê vale ouro

A joia rara de todo o meu tesouro (2x)

Queria aproveitar e homenagear hoje a cada mãe que tem no seu

coração a tristeza de ter um filho Encarcerado no regime de opressão.

Queria homenagear hoje, dona Joana Rainha, Dona Índia, Dona

Lourdes, Dona Lindalva, Dona Catarina que Deus a tenha no céu bem

guardadinha no seu Coração. E agradecer a todo mundo que curte o

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som de Sadrak MC, porque só fortalece moleque. Pode divulgar!

(MC Sadrak. 2017)

O funk de Sadrak tem o objetivo de homenagear não apenas a sua própria mãe,

mas “cada mãe que tem no seu coração a tristeza de ter um filho encarcerado no

regime de opressão”. Esse elemento merece destaque pois expressa a percepção por

parte do MC de que o funk é um instrumento capaz de expressar sentimentos que

ultrapassam a esfera individual e são comuns a pessoas em condições de vida

semelhante, de acordo com o que temos argumentado até aqui. Este proibidão revela

que os sentimentos acionados na relação com sua mãe estão presentes na experiência

de outras famílias que tem um ente querido encarcerado. Desta forma, apesar de

compor o funk para sua mãe, Sadrak sentencia: “Essa música aqui eu fiz pra mulher

que eu mais amo no mundo, mas eu tenho certeza que todo mundo que é vida loka

vai se identificar com esse som aqui ó!”. Cabe destacar que na imagem do vídeo está

a frase “Chega de opressão”, escrita no chão de uma cela com trapos do uniforme

laranja usado pelos presos em Pedrinhas. Esta imagem, juntamente com a data da

postagem (outubro de 2016) parecem fazer menção à rebelião unificada de todas as

facções ocorrida em finais do mês de setembro do mesmo ano, contra a opressão em

Pedrinhas.

Percebemos tanto no funk de MC Menor B do Rio de Janeiro, como no funk

de MC Sadrak vários elementos em comum, dentre ele, o pedido de perdão para suas

mães por terem entrado na vida do crime. Isso em geral é um momento raro nos

proibidões. Geralmente nos proibidões os envolvidos no mundo do crime fazem

questão de transparecer convicção sobre sua escolha e para sustentar tal postura,

costumam se orgulhar da sua longeva caminhada no crime, alguns se empenham em

demonstrar uma propensão à vida loka desde menor, como veremos adiante.

Entretanto, quando essa escolha gera sofrimento à pessoa que eles mais amam, isto

é, seus familiares e principalmente sua mãe, essa convicção se desvanece e até mesmo

a masculinidade, organizada pela virilidade anteriormente descrita, cede espaço para

um comportamento emotivo.

Mãe, perdoa esse filho seu

Peço perdão por tudo que aconteceu

Também chorei na despedida

Não te escutei entrei pra vida bandida

Ô mãe!

Desculpe se eu te fiz chorar

Homem não chora

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Estética, violência e solidariedade

Não deu pra aguentar

[...]

Diferente da mãe muitas vezes a figura do pai é retratada como violenta:

Desde pequeno eu via meu pai

Sem dinheiro chegando em casa

Nem podia nem chorar

Senão eu apanhava

Desde criança aprendi uma lei

A nunca falar demais

Vi que a paz é contra lei

E a lei é contra a paz

Na realidade da vida

Fui crescendo a cada momento

Hoje no Maranhão

Sou patrão do movimento

(MC Copinho)

No funk de MC Copinho a imagem do pai é construída de maneira diferente

daquela ligada a mãe que mostramos até aqui. Se por um lado a mãe oferece amor e

carinho, o tratamento conferido pelo pai, acima retratado como violento “não podia

nem chorar/ senão eu apanhava”, fornece à dureza necessária a vida do crime, que,

conforme dito anteriormente, muitas vezes no proibidão aparece como propensão

desde muito cedo: “Desde criança aprendi uma lei/ A nunca falar demais/ Vi que a paz

é contra lei/ E a lei é contra a paz”. Em seguida, como resultado desse duro

aprendizado e do engajamento da vida do crime, MC Copinho celebra o que seria o

objetivo da empreitada criminosa: a prosperidade e ascensão social: “Na realidade da

vida/ Fui crescendo a cada momento/ Hoje no Maranhão/Sou patrão do movimento”.

Como vemos, a imagem do MENOR é recorrente quando investigamos o universo das

facções a partir da produção de seus funks. O termo menor é utilizado para crianças e

jovens que se engajam no mundo do crime, diz respeito na maioria dos casos à sua

condição de inimputabilidade penal, garantida pelo Estatuto da Criança e do

Adolescente (ECA), que busca garantir em teoria tratamento diferenciado para pessoas

menores de 18 anos que cometem atos previstos no código penal brasileiro. Por isso,

escolhemos esta palavra para catalogar os proibidões que abordam os adolescentes

no universo das facções, aspecto presente em 19 funks, que representa 15,8% do

total de funks catalogados. O termo menor na maioria das vezes é utilizado por MCs

para se referirem a crianças e adolescentes que se engajam no mundo do crime, apesar

que, em relação aos proibidões cariocas, este termo pode ter uma conotação ambígua,

pois não raramente é um termo utilizado para se referir a qualquer pessoa, por isso

cabe sempre examinar o contexto.

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Os funks abordam a vida desses jovens adolescentes que se engajam em regra

no varejo do tráfico por não encontrar em outras atividades econômicas formas de se

reproduzir socialmente. O engajamento dessa juventude é vital para a perpetuação

dessa atividade visto a alta rotatividade de mão de obra devido aos altos índices de

homicídios e encarceramento. Entretanto, as relações entre bandidos mais velhos mais

jovens nem sempre são pacíficas. Esta relação foi descrita de maneira esclarecedora

no romance Cidade de Deus, onde verifica-se que a consolidação do poder armado de

um grupo criminal em determinado território, passa também pela imposição do poder

dos bandidos mais velhos mediante a instrumentalização e disciplinamento dos

bandidos mais jovens Esse conflito é representado na obra pelo embate entre a

quadrilha do Zé Pequeno e a Caixa Baixa - um pequeno grupo de crianças e

adolescentes que praticavam crimes dentro e fora da Cidade de Deus. Esse conflito

que resulta na vitória dos mais velhos, que vencem devido ao seu poder bélico,

financeiro e organizacional. A partir daí estabelecem seus interesses ao conseguir

engajar de maneira subordinada uma parte dessa juventude e fazê-la obedecer normas

como as que proibiam roubos na favela, pois atrapalhavam o andamento do tráfico.

Nesta mesma trama, Zé Pequeno quando criança, junto com seu parceiro Biné, teve

relações conflituosas com os bandidos mais velhos da Cidade de Deus, aos quais se

associou de maneira subordinada para ter acesso a armas e conhecimento da atividade

criminosa. Porém, depois que as obteve os suplantou com violência alimentando o

ciclo de superação contínuo de relações entre bandidos mais jovens que se associam

subordinadamente aos mais velhos para depois substituir aqueles que acabam mortos

ou presos. Essa ascensão obviamente acontece para aqueles adolescentes que

conseguem sobreviver por muito tempo nesse meio altamente hostil. Esse ciclo de

substituição/superação conflituosa de gerações engajadas em atividades criminosas,

pode ser observado na história de lideranças importantes das facções brasileiras, como

a do traficante Ernaldo Pinto de Medeiros, o Uê. Jovem e ambicioso, Uê se associa com

Orlando Jogador e depois assassina-o numa emboscada para tomar ele mesmo o

controle do tráfico naquela região.

Dessa maneira podemos dizer, grosso modo, que as facções ao se imporem como

instituições de autorregulação e autodeterminação do mundo do crime, passam

também a ter que mediar conflitos entre gerações distintas de indivíduos engajados

em atividades criminosas em seus territórios. Esta dinâmica parece indicar que as

facções acabam por consolidar que os mais novos sejam subordinados pelos mais

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velhos, como acontece em Cidade de Deus, pois os bandidos mais velhos possuem

dinheiro, armas, conhecimento e organização que os mais jovens não possuem. Os

mais jovens, no entanto, se engajam nas facções através de um consenso ativo (ainda

que subordinado) em vista de um retorno financeiro imediato ainda que pequeno

(porém satisfatório visto o horizonte de expectativa). Além disso, possuem viva a

esperança da ascese, mediante a substituição das lideranças mais velhas, caso

consigam sobreviver à brutal violência da guerra perpétua do mundo faccional. Por

esse motivo à figura do menor nos funks de facção sempre é associada aqueles que

estão na linha de frente dos conflitos. Eles compõem o grosso da infantaria das

facções, normalmente ocupados em funções na chamada contenção, cotidianamente

preparados para “largar o aço” em polícia ou Alemão. Como em qualquer guerra no

mundo, os mais jovens sempre estão nas trincheiras fazendo o serviço mais perigoso

e pesado enquanto os mais velhos estão na retaguarda ocupando seus postos de

comando, fazendo serviços de cunho mais administrativo e intelectual, ainda que

também não escapem da violência da guerra de facções. MC Orelha, em diversos dos

seus funks, aborda essa temática do menor como poucos no universo do proibidão:

Desde menor aprendi, aprendi fechar com o certo

E nunca falar demais e só mandar o papo reto

Desde menor aprendi a conquistar minha liberdade

E que a essência da vida sempre foi a humildade

Comando por ideal, vermelho de natureza

Eu represento Niterói, eu sou MC Orelha

Tô fechado com Coqueiro, Nova Brasília, Fazendinha, Grota

Esse é o Bonde dos 50, quer rajada no Gol Bola

Pesadão na moral, você sabe como tá

É o Complexo, oi bonde fiel de fechar

Mas se correr o bonde derruba, se ficar o bonde picota

É o Coqueiro, Nova Brasília, Fazendinha e o Bonde da Grota (2x)

Na frequência do walk-talk, os menor tão na atividade

Fazendo a contenção, pulando de laje em laje

O bonde atravessa a pista com as mochila cheio de bomba

Morador já tá ciente, é os cria fazendo a ronda

O Complexo é CV e a bala come de repente

Arrego é o caralho, o bonde descarrega o pente

Em cada beco e viela, tu vai encontrar um Falcão

Torrando um baseado, de fuzil G3 na mão

E aqui só menor revoltado, tudo boladão com a vida

Vacilão bate de frente, quando vê o bonde trepida

Não adianta caguetar pensando em passar batido

Vacilou aqui na Grota, neguinho fica fodido

(MC Orelha, Desde Menor Aprendi, 2011)

É mister apontar, face ao exposto acima acerca do processo de assimilação

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subordinada no tempo dessa faixa geracional e social, os aspectos que lhe conformam

no momento presente e como são enunciados e posicionados na estrutura de

sentimento do proibidão. Neste mundo, espera-se do menor, sentimentos como

“humildade”, no sentido de internalização da subordinação no interior da hierarquia

faccional ou da empresa do tráfico (no caso maranhense parece não haver uma

identidade entre elas), sem deixar, no entanto, de dar expectativas para um possível

evolucionar no interior desta mesma cadeia hierárquica, sob o signo esperançoso da

ascese social, em especial para os que urgem superar a gigantesca margem contrária

de pauperização e condições desumanas de vida. Assim, nesse ideário, espera-se do

menor envolvido no crime uma dedicação para a aprendizagem dos saberes

necessários: “Todo gerente um dia já foi vapor/E o menor fechou com o certo e olha

onde ele chegou”, cantam os versos de “Esse menor sou eu”, outro funk também de

MC Orelha, icônico por trazer a primeiro plano a promessa de ascensão social a

qualquer custo, mediante o poder das armas e do dinheiro alcançado pelo

engajamento no crime.

Concluindo

Na contrafação da promessa da ascese, está o penoso e escarpado caminho para

que ela se realize, visto que, também tidos como valores intimamente relacionados, o

perene risco de morte ou encarceramento fazem parte da compreensão desta

sensibilidade do mundo do crime. O realismo estatístico evidencia que a morte

prematura ou encarceramento massivo dessa juventude são a tônica. Entretanto,

apesar de precária a promessa, sua sustentação deriva, do ponto de vista imediato, de

uma efetiva melhora econômica no rebaixado padrão de vida imposto a essa fração de

classe, algo que se reconhece nas letras de funk – como a celebrada tríade: “mulher,

ouro e poder” em sua síntese da defesa da “ostentação” – nos termos descritos

anteriormente. Não é demais frisar que somente sob condições crescentes de

pauperização se produz uma massa social que informa, com a peculiaridade própria

de sua atual manifestação, que somente jovens em condições precárias de vida

encontram num fuzil, o respeito e a dignidade por eles almejada. Neste sentido, a

crítica e análise estéticas deste vasto material cultural produzido por essa juventude,

do qual o funk parece ser um veículo privilegiado, passa pelo lugar da morte, sempre

presente nesta realidade e tema recorrente nos proibidões.

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Como citar:

SILVA, Luiz Eduardo Lopes da REIS, Ronaldo Rosas. Estética, violência e solidariedade:

juventude faccionada no proibidão. Verinotio, Rio das Ostras, v. 28, n. 2, pp. 44-70;

jul-dez, 2023.

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